葬祭是基于靈魂的不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的社會習俗。靈魂不是物質(zhì)，而是人類的幻想，支配著人類的身體。在原始社會的中期，死者離開了這個世界，但是他的靈魂再次回到這個世界招來災(zāi)難，產(chǎn)生了這樣的想法。因而，除了對死去的家族的情趣性的懷念以外，期待他們能在另一個世界里(上)過上的生活，又加上對本族的本家的后人的呵護和呵護，形成了盛大復(fù)雜的祭祀崇拜的禮儀禮法「制度」。a「孟子·滕文公上」，「蓋世，不埋葬那個父母的人，那個父母死，群做谷。他度日，吃狐貍的食物，蒼蠅的布丁。我不看那個傳單。丈夫也不是人，其核心達到了臉部，反過來說，返回到26793;。孟子之所以變成在遙遠的過去，人類舍棄尸體有意識地埋葬的死者，是因為人們對死者的想法是有根據(jù)地的。 我國是一個多民族的國家，根據(jù)各民族所處的自然環(huán)境，從事的生產(chǎn)活動不同，根據(jù)心理素質(zhì)的差異等多方面的原因，形成了各自的文化習俗。再加上各民族的社會歷史的發(fā)展不公平宗教信仰的差異，所以松年先生的種類也多種多樣。大致說來，分為土葬、火葬、懸崖洞葬、棺葬、數(shù)不清、水葬、天葬、塔葬等幾種。也就是說，世界上有些主要的葬禮形式，在我國幾乎都有。

其中放尸箱、低溫裝置、、設(shè)備供放置尸體,保持尸體原有色質(zhì)及容貌,防止腐敗和對環(huán)境的污染等用。為便于死者親朋好友能看到遺容,放尸箱開設(shè)天窗,放尸箱周圍設(shè)置扶手、欄桿、座椅,供送殯之用。通常,在放尸箱前面(車箱前部)設(shè)置一排單人座椅,供年老體弱者用;兩側(cè)靠前亦設(shè)置數(shù)個座椅,供至親扶棺之用;兩側(cè)其余部分設(shè)置翻折長椅,不坐時翻折一邊。 殯儀車整車形式有貨車式、客車式等幾種。

殯葬改革就是要以轉(zhuǎn)型發(fā)展為主線，以跨越發(fā)展為目標，順應(yīng)時代發(fā)展大勢和特征，深刻闡明殯葬面臨的機遇和挑戰(zhàn)，堅持殯葬改革不動搖，促進殯葬事業(yè)發(fā)展不停步，提高殯葬服務(wù)水平不放松。一是建設(shè)服務(wù)殯葬。以群眾滿意為標準，提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，不斷拓展服務(wù)項目，創(chuàng)新服務(wù)方式，實施服務(wù)品牌戰(zhàn)略，增加社會認同感和滿意度。二是建設(shè)綠色殯葬。綠色殯葬是從可持續(xù)發(fā)展理念引伸出來的，綠色環(huán)保低碳模式是殯葬業(yè)未來的發(fā)展趨勢，要逐步引導(dǎo)群眾移風易俗，摒棄殯葬陳規(guī)陋習，徹底消滅“白色消費”。三是建設(shè)文化殯葬。宣傳中國百姓的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)展殯葬文化，用網(wǎng)上祭奠、家庭追思等形式更好地發(fā)揮滲透力，逐步上升到滿足群眾的心理寄托和精神需求的高度。四是建設(shè)創(chuàng)新殯葬。加大研發(fā)力度，加強火化焚燒、遺體防腐、污染治理等方面的殯葬技術(shù)創(chuàng)新，在推進現(xiàn)代殯葬進程中充分發(fā)揮各種創(chuàng)新的支撐作用。五是建設(shè)和諧殯葬。保障和改善民生，維護公平正義，加大政府公共財政保障力度，實現(xiàn)殯葬改革由行政命令到政策獎補的轉(zhuǎn)變，達到殯葬服務(wù)均等化。

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殯葬禮儀是傳統(tǒng)文化的集大成，是源起于遠古社會的靈魂觀與死后世界觀，發(fā)展出維系家庭孝道倫理的禮儀規(guī)范，著重在生者與亡者之間慎終追遠的禮節(jié)制度與道德規(guī)范。殯葬禮儀是人類數(shù)千年來生存智慧的長期累積與發(fā)揚，其文化內(nèi)涵極為豐富與完備，體系相當龐大與多元。這種處理死亡的生命禮儀，進入到現(xiàn)代社會之后，不應(yīng)被忽視或舍棄，應(yīng)是人們生命尊嚴的價值的再實現(xiàn)，更需要培養(yǎng)出較高水平的道德修養(yǎng)與倫理關(guān)懷，以殯葬禮儀來善待亡者與撫慰生者。